Qu es la compasin?
Es un sentimiento por el cual te pones en el lugar del otro y sufres con l. No es lo mismo que la solidaridad, pues la compasin implica, en trminos cristianos, ayudar al otro a llevar la cruz.
Cul es su origen?
El origen de la compasin tica es religioso. Es ver en el diferente, incluso en el caso del cristianismo, en el enemigo, a una persona digna de tu misericordia. Mi hiptesis es que no estaba en la humanidad en origen. El desarrollo de esa tica compasiva va a confluir en el cristianismo, que da un paso que no se ha dado en ninguna otra cultura: incluir al enemigo. Esto es el concepto revolucionario que introduce Jess.
Hablando de culturas y civilizaciones, son todas igual de vlidas?
Decir esto es polticamente incorrecto, pero hay civilizaciones que son superiores ticamente a otras. No es lo mismo una civilizacin que practica sacrificios humanos o el infanticidio que otra que no lo hace. Perder eso de vista es caer en un relativismo moral peligrossimo. Entre las civilizaciones de la historia hay algunas que han llegado a la regla de oro: hacer a los dems lo mismo que esperamos que nos hagan a nosotros. Se encuentra en la tradicin griega, en el budismo o en Confucio. No es algo privativo de la tradicin bblica.
No cita al cristianismo?
Es que el Evangelio no es eso. Jesucristo no vino a traer una tica ni a predicar la regla de oro. El cristianismo es la religin salvfica.Y aqu viene la superioridad del cristianismo sobre las dems religiones. No es lo mismo decir “amars al prjimo como a ti mismo”, a que sea toda la humanidad, incluso tu enemigo.
La compasin fue signo de la civilizacin cristiana?
La cristiandad pone en valor a los dbiles y a los miserables. Y adems desecha la crueldad de la vida pblica. Y esto cambi la sociedad. Aunque en Sneca, en los estoicos y en Scrates hay cierto discurso parecido, el cristianismo lo introduce en las masas.
Puede poner algn ejemplo para entender en qu se tradujo esto.
El sacrificio humano desaparece donde llegan los cristianos. Las culturas vikingas, clticas o eslavas lo abandonan segn llegan los monjes y se convierten. En Roma se quemaba viva a la gente y se hacan horribles suplicios que la gente pagaba por ver. Eso se termin con el cristianismo.
Algn hito ms que destaque?
El cristianismo ha mejorado muchsimo los principios de la humanidad entera. Hoy la guerra o el genocidio se ven de otra manera, estn mal vistos. Todo esto es un legado de la tica cristiana.
Pero hoy se niega esto.
Porque se ha presentado como un hallazgo de la Ilustracin. Pero estamos en realidad ante una secularizacin de ideas cristianas.
Hoy sigue, sin embargo, relacionndose religin y violencia.
Es un discurso que se puso de moda trasl el 11-S. Era un tema pasado porque las grandes masacres del siglo xx las realizan ideologas ateas como el nazismo y el comunismo. Tras la ii Guerra Mundial, toda la cuestin relacionada con los derechos humanos fue liderada por personas religiosas, casi todas ellas catlicas, por cierto.
Qu dice la historia al respecto?
Que las vctimas de las guerras religiosas no llegan al 1 % del total de mortandad en la historia blica conocida. Casi todas las grandes masacres han sido conflictos territoriales entre ciudades, imperios, tribus…Y luego estn las ideologas totalitarias que introducen una nueva forma de guerra y de violencia.
En qu se manifiesta hoy esta tica de la compasin?
En algo bueno y algo malo. Lo bueno es que tenemos una herencia tica segn la cual la violencia contra desarmados y personas indefensas est mal. Incluso en la poca totalitaria ni el gulag ni el Holocausto fueron mostrados al pblico. Los asirios o los romanos presuman de su violencia, haba una propaganda de la crueldad.
El lado malo cul es?
Hay un discurso demaggico y woke del victimismo, segn el cual la vctima siempre tiene razn. Muchos grupos de presin se esconden detrs de una supuesta condicin de vctima para exigir cuotas de poder. Es darle la vuelta al origen de la compasin. Y est ligado a la falsa solidaridad.
A qu se refiere?
La compasin es sufrir con el que sufre. Si t no sufres, no es compasin, ser solidaridad, que es bastante barata comparada con la compasin. Compasin es implicarte y por eso tiene que ver con la religin. Toda tica compasiva tiene una dimensin de renuncia, que es lo que se ha querido olvidar y que slo desde una experiencia religiosa se puede entender.
Por qu triunfa la victimizacin?
En un debate en la televisin, quin gana de cara a ganarse al pblico? El que adopta la posicin de vctima. Eso es as. Frente al mundo precristiano, donde el admirado era el fuerte aunque fuera absolutamente cruel, hoy el que lleva las de ganar es el que enumera una mayor lista de agravios a su colectivo. El discurso de la vctima es popular porque es eficaz.
Por qu es eficaz?
Porque llevamos dos mil aos de cristianismo y aunque la poblacin est secularizada tiene algunos instintos que son fruto de generaciones de ponerse al lado del dbil. Eso es de origen cristiano. Pero este discurso se usa ahora para fines espurios. Han corrompido, ensuciado con sus sucias manos, algo santo como es la compasin.
Incluso hay una connotacin negativa del trmino “compasin”.
No slo de la compasin, la que ha sido absolutamente aniquilada en el discurso pblico es la palabra caridad. Ha sido cancelada, lo cual indica que estamos enfermos espiritualmente.
Hanna Arendt hablaba de la banalidad del mal, y usted de la banalidad de la compasin. A qu se refiere?
La banalidad del mal es la rutinizacin de algo que es el mal absoluto, que es hacer dao a los indefensos de forma sistemtica e industrial. Pues lo mismo ha pasado con la compasin: personas que rutinizan el bien, que les da absolutamente igual el sufrimiento de un primo o su vecino, pero que se preocupa de los nios de Burundi. Esto es una compasin de supermercado.
Incluso se vende que la eutanasia o el aborto son actos de compasin.
Es ms grave que el discurso de la falsa vctima. Esto es neopaganismo, volver a la situacin precristiana donde se eliminaba al dbil sin remordimiento. Esta falacia consiste en que en lugar de decir la verdad, que los paganos no tenan problema en decirla, ahora se dice que es un acto de amor.
Cmo ilustrara una sociedad sin compasin?
Se parecera mucho a la Roma clsica. Si ahora se paga por un espectculo de boxeo, por qu no podran matarse como los gladiadores? Y por qu no cobrar por asistir a una ejecucin en la silla elctrica? Una sociedad sin compasin es aquella en la que se puede disfrutar sin vergenza del sufrimiento de los dems como un espectculo.
Qu podemos hacer nosotros?
Dos cosas: una, anunciar la Verdad, aunque moleste. Si estamos callados ante el consenso dominante y no hay Anuncio, esto jams va a cambiar. Y segundo, practicar la compasin. Los autores paganos anticristianos del siglo iii y iv reconocen que los cristianos cuidaban de los enfermos y de los pobres como no hacan ellos. Parte del xito del cristianismo fue que brillaban con luz propia sus obras de caridad.
Qu bien nos puede hacer a cada uno la compasin?
Simone Weil tiene una teora preciosa. En los aos 30, antes de las tabletas y las redes sociales, insista en que no se puede ser compasivo si no se mira con atencin al otro. Tenemos que prestar atencin sin distracciones al del frente, empezando por nuestra familia. Una sociedad donde el otro raramente es objeto de nuestra atencin es una sociedad menos compasiva, porque la compasin empieza por la atencin.
Fuente:Revista Misin
