Es necesario extraer algunas conclusiones del estudio de Long para evaluar adecuadamente las cosas, considerando las consecuencias obtenidas.
La Iglesia funciona como una empresa de negocios, una perspectiva que algunos pueden compartir, mientras que otros pueden no estar de acuerdo, prefiriendo ver a la teología de las iglesias sin simplificaciones.
En detalle: 1) la salvación es el producto que ofrecen; 2) para vender, se requieren proveedores: monjas, monasterios, frailes, universidades eclesiásticas, entre otros; 3) servicio uniforme; 4) una excelente red de distribución. Esto constituye la empresa religiosa en sí misma.
No se acepta que la economía domine la religión, cuestionando la independencia de la Iglesia y su misión. Entonces, ¿por qué mencionar el secularismo moderno? La tradición liberal dominante defiende el mercado capitalista, pero en última instancia promueve la exaltación de la libertad, sin considerar la distinción entre hechos económicos y valores éticos que quedan marginados.
La tradición emergente está teñida de marxismo, llegando a la conclusión de que la acción de Dios es la teología de la liberación terrenal, una acción liberadora que no es trivial. Lo primero es alimentar al hambriento, sin lo cual no puede vivir y cualquier otra petición parece más ideológica. Una vez superado esto, se puede continuar más allá, pero no antes.
Es evidente que cualquier cosa que suene a marxismo es automáticamente demonizada. ¿Acaso no existen análisis válidos dentro de la tradición marxista? Son rechazados sin consideración previa.
La tradición residual se afirma con fuerza: la teología es constitutiva de lo real. Así, aquellos que carecen de Dios, por ser no creyentes o por no creer en la trascendencia, son marginados y considerados monstruos desde un punto de vista racional. Es fundamental, se les considera de mente cerrada, ya que creer es visto como algo razonable.
En cuanto a la doctrina social de la Iglesia, ni siquiera se menciona la Sollicitudo rei sociale de Juan Pablo II, que podría resultar incómoda. Y qué decir de tener en cuenta a los teólogos del Concilio Vaticano II, como Chenu, Congar, De Lubac, Rahner, Schillebeck, entre otros, sin olvidar a Agustín de Hipona y Tomás de Aquino.
Parece que todos llevamos anteojeras que nos impiden ver el bosque por los árboles. Nuestra propia posición explica las interpolaciones. Esto es lo que sucede con las interpretaciones que defienden a Agustín y Tomás como defensores de la propiedad privada. ¿Qué hay del valor de uso? El uso de los bienes debería servir al bien común, el tema del intercambio evitar la usura. Pero ninguno de estos autores pudo entender el funcionamiento del mercado, que surgió mucho después.
La producción industrial y el capitalismo no aparecieron hasta siglos más tarde. Existen papas que han vivido la subordinación del trabajo al interés de la propiedad y su acumulación. No se pone entonces al servicio de los seres humanos.
Juan Pablo II abordó estos temas, pero Long no llegó a ellos ni al Catecismo de la Iglesia, que rechaza el capitalismo, anteponiendo la ley de mercado al trabajo con absoluto individualismo. Por lo tanto, Long ni siquiera se acerca al tema, permaneciendo aún lejos. No merece la pena considerarlo como referente.
En 2024 se ha publicado otro estudio con título similar en la primera parte: The Divine Economy. How Religion Compete for Wealth, Power and People. La economía divina. Cómo las religiones compiten por la riqueza, el poder y las personas”, en Princeton University Press. Su autor Paul Seabright ha enseñado economía en la Escuela de Toulouse y en otros centros universitarios de prestigio.
Se plantea cómo las religiones han adquirido poder en el mundo actual. Son plataformas que reúnen a comunidades de miembros unidos por una fe. En tales reuniones, buscan la realización espiritual, la amistad y el matrimonio, así como oportunidades comerciales. Esto puede parecer extraño, pero no lo es, porque poseen instituciones financieras, empleándolas en el bienestar humano.
¿Puede haber abuso en esto? Claro, como en todo lo humano, el poder político puede aprovecharse de ello. Asimismo, los líderes religiosos pueden incurrir en abusos. Por eso, lo mejor es la coexistencia de la religión y la sociedad secular en un mundo plural, donde algunos sientan la necesidad de religión y otros no. Para aquellos que la sientan, la iglesia ofrece su contribución.
El sistema económico dominante engulle todo para obtener beneficios, convertido en una regla absoluta. Este es el gran problema: la autonomía absoluta del mercado y la especulación financiera, según Francisco en Evangelii Gaudium. ¿Qué es el mercado sino una plataforma que establece reglas para ofrecer bienes y servicios que se puedan adquirir? Llegar a divinizarlo es un absurdo total.
La economía debe estar siempre al servicio del trabajo. Es fundamental que el mercado ofrezca empleo a las personas para que, con su salario, puedan adquirir los bienes y servicios ofrecidos. La relación no puede ser más directa. Un libro novedoso. Nos acerca a todos estos temas de tanto interés. @mundiario
